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| El realismo |
| INTRODUCCIÓN El idealismo puede ser considerado como el rostro de la Filosofía Moderna. A diferencia del pensamiento filosófíco de la antigüedad cuyas preocupaciones se ubicaban eminentemente dentro de la ontología y la metafísica (acerca del orden y sustancia del mundo), el idealismo nace como una respuesta a la necesidad de replantear el sustento filosófico del conocimiento en el contexto del nacimiento de la Ciencia Moderna. En este sentido, podemos considerar al idealismo como la primera epistemología propiamente dicha en cuanto que teoría filosófica del conocimiento y la ciencia. Para los filósofos idealistas era de suma importancia esclarecer los criterios de validez en que descansa la certeza de que nuestro conocimiento del mundo es efectivamente un conocimiento legítimo. Esta preocupación tiene su origen en una serie de acontecimientos históricos que vinieron a resquebrajar la filosofía realista (atecesora del idealismo) y que configurarían nuestra concepción moderna del mundo. |
| distingue al ser de todos los demás seres y le brinda una existencia única en tanto que ser. Desde el punto de vista esencial un ser no es acto sino potencia, esto es, lo que ineludiblemente la cosa ha de llegar a ser. La esencia determina a la sustancia brindándole a la materia de la cual está hecha una forma específica. Aquellos rasgos o predicados que definen lo que la cosa es y sin los cuales dejaría de ser nos revelan la esencia de la cosa. Mientras que aquellos rasgos o predicados de los que se puede prescindir sin que se pierda en esencia lo que la cosa es son sus accidentes. Respetando la distinción de Parménides, para Aristóteles el mundo podía así ser considerado como un mundo en el que las cosas se nos pueden aparecer desde un punto de vista ontológico-metafísico como la unión de materia y forma, desde un punto de vista lógico, en tanto que sujetos y predicados (accidentales y esenciales) y desde un punto de vista genético, en tanto que existencia actual y potencial. De accidental, lo que en apariencia son, desde un punto de vista formal, lo que en esencia son. 3. Estas cosas y sus esencias son inteligibles. Para Aristóteles, la esencia de las cosas podía conocerse por vía del pensamiento tal como Parménides lo había establecido al dividir al mundo en sensible o el mundo de las apariencias (los axidentes, en términos aristotélicos) que conocemos mediante los sentidos y el mundo inteligible, el de las esencias aristotélicas al que sólo podemos acceder mediante el pensamiento. Para el estagirita, por tanto, el pensamiento humano posee la propiedad de plegarse con perfección a las sosas obteniéndo de ellas su esencia. 4. El conocimiento estriba en conceptos acerca de las cosas. Una vez que el pensamiento se ha plegado a la cosa y hecho suya su esencia forma a partir de ella, esto es, de la forma sustancial una representación mental de la misma. 5. Los conceptos contienen la esencia de las cosas. La genialidad del planteamiento de Aristóteles y que lo pone adelante con respecto a la forma como trataron el tema sus antecesores es el hecho de que, siendo coherentes con su metafísica, si el pensamiento crea una representación mental de la cosa a partir de la esencia, tanto la sustancia como el concepto a ella referido comparten una misma esencia. El conocimiento para Aristóteles, por lo tanto, una vez establecido bajo la forma de conceptos no podía estar separado del mundo sensible al cual estaba referido. La realidad del mundo y la realidad del conocimiento no podían por tanto ser separadas como posteriormente lo haría el idealismo. Recapitulando, podemos decir que para el realismo existe una perfecta adecuación entre el pensamiento y las cosas por lo que el conocimiento es considerado un reflejo exacto de la realidad. La Metafísica Aristotélica y su fundamentación de la Existencia de Dios serán recuperadas en la Edad Media por la Escolástica, convirtiéndose en la filosofía oficial de la Iglesia. CRISIS DEL REALISMO De acuerdo con Manuel García Morente (2002), a partir del Siglo XV el realismo empieza a resquebrajarse a partir de una serie de acontecimientos que cambiarían nuestra forma de concebir el mundo herdado del aristotelismo: 1. La destrucción de la Unidad Religiosa provocada por el Protestantismo. 2 El descubrimiento de la esfericidad terrestre mediante los viajes de expedición a las Indias que resultan en el descubrimiento de América. 3 El advenimiento de la Ciencia Moderna. De entre hombres que protagonizaron estos acontecimientos podemos señalar como los más importantes a los siguientes: |
| EL REALISMO ARISTOTÉLICO |
| Paollo Dal Pozzo Toscanelli (1397 - 1482) Cristóbal Colón (1451 – 1506) Martin Luther (1483 – 1546) Jean Calvin (1509 – 1564) Niklas Kopernik (1473 – 1543) Johannes Kepler (1571 – 1630) Galileo Galilei (1564 – 1642) |
1515 León X promulga la Indulgencia para quienes mediante el diezmo cooperen para la terminación de la Basílica de San Pedro. 1517 Luther imparte las Epístolas de San Pablo en Wittemberg y publica sus 95 Tesis en contra del tráfico de indulgencias fundado en la Justificación Paulina de la Fe: Romanos 3:28. “Así pues concluimos que el hombre es justificado por la Fe sin las obras de una Ley” 1536 Calvin publica “Instrucción sobre la Fe Cristiana” donde fundamenta la fe en la Doctrina de la Predestinación Divina de la Salvación: El creyente debe demostrar ser elegido por medio de sus logros privados y la observancia de un régimen de templanza, ahorro y ascetismo. 1572 La Noche de San Bartolomé. Catalina de Medicis ordena degollar a los Calvinistas (hugotones) el 30 de agosto. El origen de esta matanza es producto de la fuerza política adquirida para ese momento por el protestantismo en los Estados Católicos de Europa. |
| Destrucción de la Unidad Religiosa Hechos y Fechas |
| La unidad del pensamiento religioso es socavada por la lucha entre distintas doctrinas. La creencia en la circularidad del mundo es derrumbada por las teorías de Toscanelli y el descubrimiento de América. La revolución de la ciencia moderna termina con la concepción antropomórfica del mundo y el geocentrismo. La herencia del realismo aristotélico es cuestionada por las observaciones empíricas de la nueva ciencia experimental de Galileo capaz de transformar a una realidad que se había revelado distinta a como se la pensaba. Ante el colapso sufrido por la ontología Realista y su confianza en la ciencia teleológica de Aristóteles, la filosofía del siglo XVI se enfrentará a la necesidad de replantear el problema de cómo lograr un conocimiento fidedigno del mundo pero ya no desde el punto de vista de la realidad sino desde el punto de vista del conocimiento mismo. La epistemología idealista sería la encargada de corregir el camino trazado por la antigua metafísca. |
| Advenimiento de la Ciencia Moderna Hechos y Fechas |
1543 Aparecen los "Seis Libros de los Giros de los Cuerpos Celestes" de Kopernik refutando la teoría geocéntrica de Ptolomeo y proponiendo con base en las observaciones de las órbitas de los planetas un sistema Heliocéntrico. 1609 Kepler publica “La Nueva Astronomía” donde presenta sus primeras dos leyes del movimiento de los astros. 1615 Basado en sus observaciones de las órbitas elípticas de los planetas Galileo defiende la teoría de Kopernik acerca de la inmovilidad del sol. 1616 Es prohibida la obra de Kopernik por la Iglesia Católica. Los trabajos de Galileo son considerados heréticos. 1619 Kepler publica “La Armonía de los Mundos” con su tercera Ley sobre el movimiento. 1632 Se publica “Diálogo Sobre los dos Máximos Sistemas del Mundo” de Galileo donde compara las teorías Aristotélica y Copernicana. 1633 Galileo es obligado a retractarse y es condenado. Morirá recluido en 1642, mismo año del nacimiento de Newton. |
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| Berthier, A., (2005) "El realismo" en Conocimiento y Sociedad. com [En línea]. Disponible en: http://www.conocimientoysociedad.com/el_idealismo.html |
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| Aristóteles (-384- -322 ) Fuente: Instituto de Geofísica y Física Planetaria de la Universidad de Californa en Los Ángles (UCLA) http://measure.igpp.ucla.edu/index.html |
| El Advenimiento del idealismo se encuentra antecedido por una serie de acontecimientos ocurridos entre los siglos XV y XVI que derrumbaron la concepción aristotélica del mundo. Esta concepción se funda en un pensamiento metafísico Realista que se origina con Parménides y que alcanzará su grado de sofisticación más puro con Aristóteles. Podemos resumir los planteamientos clave del realismo en cinco afirmaciones generales acerca de la Realidad y el Conocimiento: 1. El mundo esta constituido por cosas. Tanto para Aristóteles como para Parménides no cabía duda acerca de que existe una realidad independiente de nosotros y de la cual poseemos información por la vía de nuestros sentidos. Esta realidad está cosntituida por cosas, es decir, por seres que poseen una existencia propia y que efectivamente ocupan un lugar en el mundo independientemente que los conozcamos o no. 2. Todas las cosas poseen esencia. Aristóteles consideraba que todo ser posee dos propiedades: la sustancia y la esencia. No existe mayor diferencia entre una y otra salvo desde un punto de vista formal: la sustancia es lo que el ser es actualmente como realidad existente, individual y material. Es el sujeto de todos los predicados posibles sobre una cosa. La esencia, por el contrario, es lo que |
| Referencias: Morente, M., (2002) Lecciones preliminares de filosofía. Purrúa, México. |
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